果真居然（介绍呵呵茶艺）茶艺是怎样的，你所介绍的茶艺是甚么？，partridge工程项目有怎样，

1.茶艺是兰香?

“我将那些书柜佯装地翻了一阵阵后，于是乎似略有悟这大自然并不啊甚么的悟，而已想不到了两件事，茶事始自我国，有那么第一部《茶经》，看似未曾出现茶艺，正像因有《瓶史》而未曾出现花道那样这是甚么原故呢我国人并不大爱心于道，即使他缺乏宗教信仰请绪，这更何况是吗，但因而对佛教与禅也就不难有极深介绍了罢。

2.茶艺是干甚么用的

“ ——鲁迅他们经常听见韩国有简而言之茶艺，但无人知晓到底是甚么一两件事我省是产盐最先的北欧国家，茗饮ftp帐号的生活习惯也是已近四百年韩国的乌龙茶从我省运出往后的，我省只不过并没简而言之茶艺讹传，而茶一到了韩国，却有茶艺了。

3.茶艺是甚么药材

他们多于把茶做为一类表演艺术的享用，却无人知晓道从茶里能得“道”。

4.茶艺ism the

我省说茶之功用，不外乎是清神、除烦、去腻，而日人却给茶加了十德：诸神加护、五脏调和、睡眠消除、烦恼自灭、孝善父母、息灾、安稳寿命（长寿）、诸人爱敬、天魔远离、临终不乱（武野绍鸥语）茶有这样神秘的效力，实在出乎他们意想之外的。

5.何谓茶艺

在韩国的敬畏与推崇下，茶艺也终于成为两件神秘的事。

6.茶艺腾讯新浪网

韩国的茶艺据传创自村田珠光现在韩国茶人都称他为茶艺的始祖，他是大德寺四十七世一休禅师（14ftp帐号81卒）的弟子，专心修习茶艺，研究煎茶方法，别无余念一天，珠光手执茶碗，体入三昧，一休问他茶的至意在哪里？珠光即答道“柳绿花红”。

7.茶艺甚么原意

一休随用手中所持铁如意把那茶碗打得粉碎但珠光却仍从容自若，不动颜色一休看到这情形，觉得茶的真谛与禅是相同的，因对珠光颇加赞许原来这大德寺自大灯国师以来，对茶的因缘，原颇不浅，这便对茶艺的研究给与了种种的便宜。

8.茶艺是甚么?

现在茶会上的“浓茶”轮饮法，据传即是大灯国师的遗习那时大灯国师从我国回去后，在京都的五条桥下过着乞丐的生活，苦行苦修，一钵之外，就别无盛器因而，与许多乞丐共饮茶汤，就只用这一只钵轮流来饮这就成了后来的“浓茶”饮法，流传到今ftp帐号。

9.茶艺兰香

韩国最初饮茶的方法，传自我国，到了珠光那些人，就加上了一类仪节，因而成了“茶会”这饮茶方法，是我国和尚虚堂传给了韩国建长寺的和尚大应国师，这时候饮的是我国式煎茶法后来大应国师又传给了珠光，即使珠光即是他的弟子。

10.茶艺指的是甚么原意

从珠光起就完成了泡茶法的系统我国——建长寺——大德寺虚堂——大应国师——大灯国师——梦商——言外——华叟——一休——珠光

韩国茶艺先辈，珠光以后，当推武野绍鸥及千利休尤其千利休，有“茶圣”之称，他们对茶的态度，完全和僧人对禅的态度那样，所以有“茶禅一味”之说千利休不但茶艺史上能大书特书的人，即从韩国文化上看来，也是一个伟大的历史人物。

韩国的历ftp帐号史，到了丰臣秀吉时代（十六世纪来），灿然放一异彩，千利休生当其时，以茶艺为中心，对陶器、建筑（茶室）、食物、衣服方面，都各给予了一类空前的改革。据说，这是他茶艺精神深邃所产生的结果。

利休原名田中兴四郎，父名田中兴兵卫，在堺这一个地方经营着鱼行和仓库业家道似乎相当富裕后名千宗易，号利休利休是“名利共休”的原意，这是他们的师父大德寺古溪和尚给他取的当时堺这个地方是豪商聚集之地，而且是一个海。

幸有外国船舶出入，与九州的博多是二贸易港韩国茶艺分为博与堺二大系统，并非偶然的事。

武野绍鸥，原住京都，后亦迁居堺的舳松地方这时舳松有茶人叫做荒木道陈的，他们常相往来，成了莫逆之交绍鸥爱诵黄山谷诗“江南野水碧于ftp帐号天，中有白鸥闲似我”句，因而自号“闲斋绍鸥”而道陈则撰书“茶味醉味同一味，唯在空空寂寂中”句，悬在茶室的壁间。

当时，宗易是一个十九岁的青年，习茶于荒木道陈，道陈又介绍茶友绍鸥，请予指导一天，宗易走到绍鸥扫除过了的茶庭，庭中点尘不染，落叶尽除，啊清净极了可是宗易立在庭中，露着似有不十分满意的脸色过了一会儿，他走到树下，把树干摇了几下，几枚树叶就落到庭中。

这件事，绍鸥在室内看得清清楚楚，就起来对宗易表示十分的赞赏，说料不到他的茶艺已精进到这地步村田珠光所创造的茶礼法由珠光传于志野道耳，再传于宗悟，三传于绍鸥，不久绍鸥即又传于宗易了宗易天分甚高，由贵族的形式的茶礼法，进展为真真寂寂的饮茶，这是绍鸥ftp帐号与宗易之力，换句话说，由仪式的茶汤转为精神的茶艺，是茶艺进展上的一大飞跃。

宗易自十七八岁开始修习茶艺，至天正六年（1578）六十岁时仕于仪田信长（1534-1582），食禄五百石信长死后，仕于丰臣秀吉（1536-1598），食禄三千石这时千宗易因了政治地位上的关系，使他的茶艺的宣传亦得了莫大的便利。

直至他被判处“自裁”的死刑，在这十四年间，是他表面上，生活最奢华的时代但他的精神上却仍受着深深的痛苦，他经常念着慈镇和尚的歌句：“悲哀啊！把这负伤的身体做了渡世的津梁吧”这可见他那精神生活与实际生活的如何不调和，因而而悲哀而烦恼着了。

宗易的被迫自杀是天正十九年（1514）二月十八日的事，这时有说他是ftp帐号七十一岁，有说他是七十四岁。他的死，据说名义是为了对天子不敬，而实际却为了他的一位女儿。

他的女儿吟子，丈夫死了，仍回到了宗易那里，秀吉看上了她，要宗易带她去参加宴乐，宗易峻严地拒绝了，秀吉衔恨在心，非常不快适值在大德寺山门楼上放着赤足的宗易木像，这给秀吉发现了，就说这山门天子要行幸，亲王摄政也要来参加，为甚么放着这样无礼的一个木像。

秀吉借了这个口实，终于把宗易赐死了

死的那天，当宣刑官宣告完毕后，宗易便说，我愿死在茶席上那时茶席上静静的供着鲜花，燃着清香，他烹了茶，决定了分给弟子们的遗物，这一天并将自己喝的一只碗，摔在石上，他说不愿意将这不净之物品留在世上最后并做了一首倡语：“人生七十，力图希ftp帐号吐；吾这宝剑，佛祖共杀。

”这样，他便切腹自杀了

“茶人”二字，在韩国就是懂得茶艺的人的一个高雅称呼上面所说村田珠光、荒木道陈、武野绍鸥、千利休（宗易）都是先辈茶人，他们对茶艺的创立，看似最初的功臣他们听见简而言之茶艺，仿佛是韩国固有的东西，只不过也与我省的茗饮方法有关。

我省茗饮的风气，当唐宋而大盛韩国自隋唐遣使我国，大事输入我国文化这时候，韩国和尚到我国来的也很多，茶树的传入韩国，即由传教大师（僧最澄）与弘法大师（僧空海）于九世纪从唐代学习了茶树栽培和茗饮的方法，一回国去，即宣传起来，并日渐推广了。

也有说，要在这以后的三百六七十年，于十二世纪中叶，我省宋时由日僧荣西禅师才把茶树带往韩国的，但无论从哪ftp帐号讹传，韩国的茶总是与韩国和尚有着关系，而韩国的茶艺，也是和尚造始的，这就可见日人简而言之“茶禅一味”的原意了。

大概我省唐宋时的茗饮方法，一经韩国改头换面，到后来就变为茶艺了。

日人抚石庵绿堂在他所著《茶艺》（页92）一书里说：“中唐是我国文化发达的时代。诗人陆羽著《茶经》，茶始成为实用的饮料。他又将禅与佛教的思想精神吸收到茶艺里面，自唐而宋，茶艺便发展起来了。”

一个西洋人指说韩国的输入外国文化，其吸收本领是很大的，抓紧着，就像自己发明的那样了其中把茶艺也做了一个例子他说：“一类我国人久已忘去的茶艺，他们正弄得津津有味那是佛教上来的玩意，表现一类欣赏小东西的沉思哲学。

这种茶艺的仪节是非常繁重；韩国人生ftp帐号活里充满了这种类似的无聊”（文摘《战时旬刊》第108期）这是无疑义的，韩国的茶艺，从我国茗饮方法或者说茗饮表演艺术演化出来的而陆羽的生活思想及其所著《茶经》，对韩国的茶艺所给与的影响，不必说是很大的。

然而，茶艺这一名称，毕竟还是韩国人创造出来的在我所晓得，我省并无简而言之茶艺他们仅仅是把茶做为一类表演艺术享用，而韩国却妄图从茶里得“道”，千利休事茶一生也没能解脱了自己，这不可谓不是韩国所倡导的茶艺的悲哀

台湾茶艺就不细说了，都从鬼子那里学来的。